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關(guān)于麒麟

神獸
1、在中國(guó)神獸譜系里,麒麟、鳳凰、玄龜和龍,是最高等級(jí)的團(tuán)隊(duì),《禮記》稱之為“四靈”,而麒麟則被儒家排在“四靈”中的第一位;
2、鳳凰,鳥(niǎo)之圣也,麒麟,獸之圣也。
仁獸
1、麒麟的腳趾,不踐生物“仁厚”;麒麟的額頭,不抵人“仁義”;麒麟的犄角,不害人“仁德”。
2、麒麟超脫污泥濁水,行走時(shí)從不踩踏蟲(chóng)子和花草。
3、跟龍鳳相比,麒麟帶著更多的愛(ài)意,被視為儒家的象征。
瑞獸
1、給人間帶來(lái)豐收、福祿、長(zhǎng)壽,帶來(lái)世間的各種光明和希望;
2、麒麟集道德美和形象美之大成,被文化賦予了高貴,仁慈、祥瑞之意和吉祥和諧的內(nèi)涵,是上至君主,下至平民的精神寄托;
3、寄寓了人們對(duì)于圣賢明王、太平盛世的期待,也蘊(yùn)含著對(duì)于吉祥多福、美好生活的渴求。

麒麟起源
遠(yuǎn)古時(shí)期,麒麟一族分為四種,雷、火、風(fēng)、水。而每一位麒麟都會(huì)有一朵屬于自己的祥云,云朵的顏色就代表著他們能力的屬性。戰(zhàn)國(guó)末期,馬的元素被加入到麒麟形象中。

漢代神獸
獨(dú)角鹿或獨(dú)角馬,沒(méi)有龍頭,也沒(méi)有鱗片。漢代畫(huà)像石中出現(xiàn)了有明確刻有騏驎二字的銘文。馬身鹿頭,頭頂有凸起的小角,頂端有一圓球!墩f(shuō)文》給麒麟劃分性別,麒是雄獸,麟是雌獸。

魏晉到南北朝
晉代郭璞“麒似麟而無(wú)角”的描述。南朝,首次在麒麟身上加入有爪猛獸的形象。與西域文化交流時(shí),獅子、辟邪和天祿才被傳入中原。印度石刻深刻影響了我國(guó)獅子、辟邪與天祿的形象。

唐到宋神獸
印度角獅形象傳入我國(guó)。唐代麒麟,開(kāi)始和角獅混用,甚至將獨(dú)角鹿(馬)和角獅合為一體——上半身是獨(dú)角獅,四足卻是蹄。

宋元明玄幻神獸
臺(tái)北故宮藏南宋《三官出巡圖》圖中有一頭異獸被認(rèn)為是麒麟,體態(tài)似鹿,頭頂肉角,渾身鱗片,身上開(kāi)始出現(xiàn)火焰紋,回頭姿態(tài),F(xiàn)代麒麟在宋代已經(jīng)基本成型。

明代神獸
從宋到明,中國(guó)神獸們都在逐漸“龍化”,白澤、龍馬、獬豸、角端等神獸與麒麟極易搞混,明代以后認(rèn)麒麟基本靠鹿蹄。在明代進(jìn)一步夸大:牛龍交合生出麒麟。明代麒麟形象更加多元。

麒麟與龍形鏈接
麒麟為龍子的觀念已深入人心,以龍頭、鹿蹄、渾身長(zhǎng)鱗的麒麟逐漸占據(jù)主流。中國(guó)各種神獸被“龍”化。

神獸文化
神獸出自想象,卻不是憑空捏造的產(chǎn)物,而是一段集體意識(shí),既有傳承也有變化。麒麟在近三千多年的漫長(zhǎng)時(shí)光里不斷演化,從獨(dú)角鹿變成了龍形獸,見(jiàn)證著中華文明從未間斷的發(fā)展。

麒麟,是中國(guó)人最期望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物,是“吉祥”的代名詞,是一切祥瑞之兆的代表。因此人們希望麒麟總是伴隨著自己,給自己帶來(lái)幸運(yùn)和光明,辟除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí),麒麟所具有的吉祥意義隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中,麒麟便成了某種意念的象征,某種意境的表現(xiàn),某種力量的顯示,并啟發(fā)人們的想象,引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念,進(jìn)入一種特定的境界,給人們以希望、安慰和某種追求的力量,化入民俗生活之中,表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

在麒麟身上,積淀著中華民族的深刻記憶,寄寓了人們對(duì)于圣賢明王、太平盛世的期待,也蘊(yùn)含著對(duì)于吉祥多福、美好生活的渴求。

麒麟出沒(méi)處,必有祥瑞;麒麟是吉祥神寵,主太平、長(zhǎng)壽;有祈福和安佑的用意;麒麟代表仁愛(ài)、和平與高貴;具有強(qiáng)烈的生命象征意義。

祥瑞,是中國(guó)農(nóng)民最大的愿景!

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